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其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺|无为政治的焦点思想

发布时间:2021-06-10人气:
本文摘要:老子在七十五章中讲到:“民之饥,以其上食税太多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。”如果统治者取民以重赋,老黎民的生计便得不到服侍而啼饥号寒。 如果统治者制定过多的法律和禁忌,就会使老黎民言行不尽,志意不遂。统治者高的压政治与繁苛的钱粮,会仅老黎民感受生不如死。如果生还不如死,那么老黎民追求更优美生活的欲望便愈增强烈。 为了心目中的理想生活,就是死亡也在所不惜。这就是侯王有为多事政治的效果。什么样的政治是无为少事的政治呢?

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老子在七十五章中讲到:“民之饥,以其上食税太多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。”如果统治者取民以重赋,老黎民的生计便得不到服侍而啼饥号寒。

如果统治者制定过多的法律和禁忌,就会使老黎民言行不尽,志意不遂。统治者高的压政治与繁苛的钱粮,会仅老黎民感受生不如死。如果生还不如死,那么老黎民追求更优美生活的欲望便愈增强烈。

为了心目中的理想生活,就是死亡也在所不惜。这就是侯王有为多事政治的效果。什么样的政治是无为少事的政治呢?老子所讲无为政治是一个完人政治,它要求统治者本人是一个具有完美道德和完美能力的圣人。创业初期,能不畏艰险,身先士卒,时时到处都要想到和做到大家之前;功成业就,还能功而不居,不谋取私利,甚至舍弃功名富贵,隐身而去。

他不做天子,不建立政府,不选用仕宦。于是,那么社会中,就没有统治者与被统治者区别和对立,也没有了人与人之间政治职位上的不平等关系。

这样,全体社会成员就实现了政治职位的绝对平等。这一平等实现前提是社会中没有权力事物与看法,人们不知道什么是权力,也就无所谓平不平等了。

他不争抢财货,不积累私人产业,老黎民不会形成财富的意识和私有产业的看法,也就不会发生对产业追逐,财货在人们心目中没有贵贱之分,没有人要将它们据为己有。社会中每小我私家都没有私有看法,不积累物质财富,那么社会上也不会发生贫与富划分。没有贫穷和富足的南北极分化,社会上便实现了人与人在经济地上的绝对平等。有才气的人尽其所能为社会孝敬才智,圣人却不以之为贤,不因为他天赋异禀而特别看待,分配特殊社会职位与经济补给。

没有特殊才气的人,勤于生产,安身立命,圣人也不会剥夺他什么。在圣人的眼中,贤人与庶人没有区别,这样老黎民不会羡慕贤人,也去不争做贤人。而圣贤也不会藐视庶人,贤人与庶民,各乐其得,安其所生。

这样社会上也就不会发生人与人之间的竞争。圣人不居功,不掌权,不取利,又对黎民一视同仁,社会上便不会发生权力和财富的看法与事物,社会上便没有了尊卑,贵贱,贫富,贤愚,妍媸的分化与对立。人人皆能安其食,美其服,安其居,乐其俗。这就是老子心目中理想的政治,也就是无为政治。

这无为政治下,圣人是道德的化身,他的一言一行,一举一动都是范例,是万民必须学习的工具。圣人从不言说,只是以身作则,以自己的言行潜移默化地同化黎民的言行。纵然违逆现象泛起,也不做指示,不见告是非对错的知识,这就是“不言之教”。

圣人的无为政治就是要使万民无知于权力、财富与道德的知识。全社会只有圣人的言行作为规则,规范着天下黎民的言行。由于没有是非对错的知识,老黎民只知道遵循和效法,而不会质疑,依靠习惯的气力统一万民的言行。所以,“圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

为无为则无不治”。所以,老子讲“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

”这些内容就是无为政治的焦点内容。


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